仰華寺，是一座在蒙藏關(guān)系史、藏傳佛教格魯派（黃教）史上具有重大意義和深遠(yuǎn)影響的寺院。青海自公元9世紀(jì)以來(lái)便成為藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地，藏傳佛教普遍地受到當(dāng)?shù)啬撩竦某缧?，宗教在人民日常生活中占?jù)著至關(guān)重要的地位。作為蒙古族杰出政治人物的俺答汗，輾轉(zhuǎn)來(lái)到青海大地后，對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)。在他的一生中，仰華寺會(huì)晤成為了蒙藏歷史上濃墨重彩的一筆，也成為了蒙古民族信仰格魯派的一個(gè)歷史性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1.

旦正加，青海省海南藏族自治州圖書(shū)館地方史研究人員。多年來(lái)，他致力于當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史研究。在他看來(lái)，關(guān)于仰華寺的歷史，要從明代蒙古族進(jìn)入青海的歷史說(shuō)起。

俺答汗是明代蒙古族中繼達(dá)延汗之后，又一位杰出的歷史人物，是當(dāng)時(shí)右翼土默特部的首領(lǐng)。進(jìn)軍青海后，俺答汗所在部族逐漸壯大和強(qiáng)盛，明朝政府封俺答汗為“順義王”。

就在此時(shí)，格魯派領(lǐng)袖哲蚌寺赤巴（住持）索南嘉措已與活動(dòng)于青海地區(qū)的蒙古族信徒接觸，決心傳教于蒙古，他的舅父阿興喇嘛于1571年前往蒙古地區(qū)傳教，與俺答汗會(huì)晤，灌輸藏傳佛教教義，并引用元世祖忽必烈會(huì)見(jiàn)八思巴的故事，努力說(shuō)服俺答汗皈依佛教并與索南嘉措會(huì)晤。于是，俺答汗三次遣使聯(lián)絡(luò)索南嘉措，請(qǐng)他傳教于蒙古，并醞釀在漢、蒙、藏三族交界的察卜齊雅勒（恰卜?。┲匦藿ㄋ聫R，作為迎接索南嘉措的準(zhǔn)備。

一次歷史性的會(huì)晤即將要發(fā)生了，蒙古人開(kāi)始了會(huì)晤前的一系列準(zhǔn)備工作。其中，最重要的一項(xiàng)便是在青海湖南岸附近修建寺剎，以作為會(huì)晤場(chǎng)所和朝拜之用。這個(gè)重?fù)?dān)，就落在了當(dāng)時(shí)駐扎在青海的俺答汗部族丙兔和賓兔的肩上。仰華寺的動(dòng)工大概始于萬(wàn)歷三年初（公元1575年）?！度f(wàn)歷武功錄·克臭列傳》中有記載：“明年（萬(wàn)歷三年）三月，克臭乃佐賓兔復(fù)請(qǐng)建寺且開(kāi)市”;《明神宗實(shí)錄》卷四十一，萬(wàn)歷三年八月戊寅條記載：“先是虜酋切盡黃臺(tái)吉等乞于西海地方及嘉峪關(guān)外蓋寺梵修，事下川陜?nèi)《綋峥弊h。禮部覆議：各虜已采木興工，而責(zé)其改造于五王城，勢(shì)既不能，不若因而許之，以鼓其修建善而杜其嘉峪關(guān)外請(qǐng)。”

可見(jiàn)，寺廟的修建過(guò)程中召集了許多漢族能工巧匠參加，明朝政府也曾“助之物料”。

到了明朝萬(wàn)歷五年（公元1577年），寺廟建成后，俺答汗便向明朝政府乞請(qǐng)寺額。朝廷便賜名“仰華寺”，藏語(yǔ)全名譯為“恰卜察大乘法輪寺”。

筆者查閱《安多政教史》后發(fā)現(xiàn)，此書(shū)中對(duì)于仰華寺建成后的景觀有這樣的描述：在佛殿中供養(yǎng)三世諸佛。圣喇嘛（宗喀巴）及圣者（三世達(dá)賴）的塑像；左右及前方則為大威德殿、觀音殿等，均為十六根柱子的大殿；各殿之間又有菩薩殿，夜義殿二處，皆飾以白琉璃、經(jīng)幡等；前方之左右兩旁建有小寢宮、光明宮及大樂(lè)宮。所有屋脊等裝飾，均采用漢式，寺外繞以三重圍墻。”

很顯然，這是一座規(guī)?？捎^的漢藏風(fēng)格結(jié)合的大寺廟。仰華寺的建成，為索南嘉措的到來(lái)做好了準(zhǔn)備。

萬(wàn)歷五年（公元1577年），索南嘉措自哲蚌寺起身前來(lái)。青海地區(qū)蒙古族方面，先后派三批使者在途中迎候。

據(jù)《安多政教史》的記載:“土虎年（公元1578年，萬(wàn)歷六年）圣者駕臨，大眾在阿里克地方（今青海興?？h境內(nèi)）迎接。初次往迎者，乃永謝布之巴爾郭臺(tái)吉（即巴爾戶），哈坦巴圖爾，土默特之瑪哈沁巴克什等為首的八百人。當(dāng)他們來(lái)到時(shí)，圣者略示神變，指水，水皆逆流，眾皆虔誠(chéng)信奉。第二批往迎者為鄂爾多斯王族色青黃臺(tái)吉（即徹辰洪臺(tái)吉）、土默特達(dá)延諾顏為首三千騎士，黃臺(tái)吉曾親見(jiàn)圣四臂觀音云。第三批往迎者，為卓哩克臺(tái)吉，青巴圖爾等。”

公元1758年5月26日，俺答汗和索南嘉措在仰華寺舉行了蒙藏關(guān)系史上具有深遠(yuǎn)意義的會(huì)晤。會(huì)晤的結(jié)果，確定了雙方的“供施關(guān)系”，右翼蒙古與黃教團(tuán)體從此建立了長(zhǎng)達(dá)六十余年的聯(lián)盟。之后，黃教開(kāi)始在蒙古地區(qū)廣泛傳播，勢(shì)力得到進(jìn)一步發(fā)展。

仰華寺的建立和雙方聯(lián)盟關(guān)系的確立，使青海地區(qū)成為聯(lián)絡(luò)西藏黃教與蒙古的紐帶，成為西藏佛教及文化向東方蒙古地區(qū)弘揚(yáng)的中介和窗口。仰華寺不僅僅給青海以丙兔為首的蒙古部落提供了宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，而且是右翼蒙古與黃教聯(lián)盟的一種象征。

另一方面，仰華寺的建立也意味著右翼蒙古部落在青海立足更加穩(wěn)固了，奠定了他們?cè)谇嗪５牟话沃?/p>

然而，對(duì)于仰華寺會(huì)晤事件，不同的學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。但是，不管結(jié)論如何，可以肯定的是，在俺答汗時(shí)期重新恢復(fù)了元亡后蒙古族與西藏間被隔斷了的聯(lián)系和交往，特別是在右翼蒙古與西藏佛教格魯派之間建立了聯(lián)盟關(guān)系并且使黃教廣泛地傳播于蒙古地區(qū)。蒙古族與黃教建立聯(lián)系，頻繁交往，興建黃教寺院，成為俺答汗時(shí)期右翼蒙古在青?；顒?dòng)的一個(gè)重要方面和顯著特點(diǎn)。此后，以青海湖為中心的草原地區(qū)成為蒙古族活動(dòng)的又一中心。

2.

曾經(jīng)威名遠(yuǎn)揚(yáng)的蒙古鐵騎隨著元朝的滅亡，勢(shì)力逐漸不可避免地衰退，進(jìn)入了百年割據(jù)時(shí)期。之后，異軍突起的俺答汗突破重重困難，不僅和與蒙古勢(shì)力長(zhǎng)期對(duì)峙的明朝實(shí)現(xiàn)了“隆慶和議”，而且與藏傳佛教格魯派的領(lǐng)袖會(huì)見(jiàn)于仰華寺。自此，蒙藏關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元。

在明代蒙藏關(guān)系史上曾經(jīng)起過(guò)重要紐帶作用的仰華寺，是一座修建于明萬(wàn)歷年間的藏傳佛教寺院?！睹魇?middot;韃靼傳》記載: “俺答者佞佛，復(fù)請(qǐng)于海南建寺，詔賜寺額‘仰華’。”

這座至今還沒(méi)有被學(xué)術(shù)界確切定位的百年古剎，究竟藏身何處？

仰華寺遺址，學(xué)術(shù)界有青海湖西伏俟城故地說(shuō)、也有共和縣新寺原址等各種說(shuō)法。然而，讓旦正加較為認(rèn)同的是他曾經(jīng)的老同事秦裕江的觀點(diǎn)。

已故的秦裕江老先生曾與旦正加共事多年，老人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。他根據(jù)《安多政教史》中“在恰卜察修建恰卜察大乘法輪洲寺。”日本學(xué)者若松寬《西寧東科爾呼圖克圖的事跡》中“……他到了恰普遮的德克欽林，接受了具足戒和許多法語(yǔ)。”等有關(guān)文獻(xiàn)記載，指出“恰卜察”“恰普遮”就是指今天的恰卜恰。“大乘法輪洲寺”，就是所謂的仰華寺。

故而，仰華寺就位于今天的恰卜恰地區(qū)。

如果說(shuō)，仰華寺就在今天的恰卜恰，那么就需要對(duì)這一地名解釋一番。

《海南州志》記載，“恰卜恰”系蒙古語(yǔ)，意為“切開(kāi)的崖坎”。《共和縣志》記載，“恰卜恰”為藏語(yǔ)，含義為“雙水河”。我們暫且不論哪種說(shuō)法正確，根據(jù)考證恰卜恰上源確有兩條河，東面的一條藏語(yǔ)叫“曲乃亥（黑水）。西面的一條叫曲尕日（白水）。兩水相會(huì)于今天溝后大壩北約兩公里處。秦裕江老先生認(rèn)為，恰卜恰雖可解釋為雙水河，但兩河交會(huì)之地離恰卜恰鎮(zhèn)已超過(guò)十多公里，地名一般應(yīng)隨地而得名。同時(shí)，在恰卜恰河上游的峽谷內(nèi)建寺，是不太可能的。

根據(jù)秦裕江老先生推斷，恰卜恰鎮(zhèn)以北7公里，恰卜恰河?xùn)|岸有一個(gè)村子，名為“索吉亥”，藏語(yǔ)意為“刀砍的”。“恰卜恰”和“索合亥”為同義詞，指的都是具有同一特征的地形。原來(lái)，緊貼恰卜恰河?xùn)|岸有一條狹長(zhǎng)的丘陵，自龍寶賽什金山（青海南山）蜿蜒南伸，長(zhǎng)數(shù)公里，這條象巨龍一樣的丘陵，在索吉合村附近被攔腰切斷，形成了兩個(gè)峭直壁立的剖面，南北相距約30余米，中間是一條平坦的通道。對(duì)這一地形蒙古語(yǔ)稱之為“恰卜恰”，藏語(yǔ)稱“索吉亥”。

如今，恰卜恰河在索吉亥村或加拉村以上稱溝后河，自加拉村以下稱恰卜恰河，另外溝后水庫(kù)一帶稱“恰卜恰溝后”，溝后以下的加拉、索吉亥一帶的小塊農(nóng)業(yè)區(qū)稱“恰卜恰絨”，都和恰卜恰這一名稱有關(guān)。所以，仰華寺應(yīng)該就在這一帶。

據(jù)《共和縣志》記載：加拉上古城位于恰卜恰加拉村北，古城東西寬211米，南北長(zhǎng)231米，開(kāi)東門(mén)一處，殘墻高2米，寬3米5，古城考古斷代為明代。在秦裕江老先生看來(lái)，這座所謂的古城，實(shí)際上是一座被焚毀的寺院遺址，很可能就是明萬(wàn)歷三年（公元1575年）修建，萬(wàn)歷十九年（公元1591年）毀于兵燹的仰華寺。

根據(jù)秦裕江老先生的判斷，我們暫且將仰華寺的遺址確定為今天的“加拉古城”吧。

3.

一個(gè)晴朗的日子，筆者驅(qū)車(chē)趕往加拉村實(shí)地走訪。雖然寺院遺址已經(jīng)被荒草覆蓋，但基礎(chǔ)依舊能看清楚。各種不同形狀的巨石散落在草叢中，還有一些殘破瓦礫，一看便是年代久遠(yuǎn)之物。

站在仰華寺遺址旁，昔日輝煌的寺院已然不在。放眼望去,只能看到寺院殘存的地基、通往寺內(nèi)的石階，曾經(jīng)香火鼎盛的仰華寺在秋季的寒風(fēng)中顯得一片蕭瑟。

在沒(méi)過(guò)膝蓋的芨芨草中依稀可以看見(jiàn)寺院殘存的地基，明顯高于其他地方，也較為平整，由這些石基看來(lái)，曾經(jīng)的仰華寺規(guī)模并不十分宏大。

與筆者同行的共和縣政協(xié)原副主席尼瑪說(shuō)，原先在離遺址北面的幾百米處，還殘存有兩處佛塔的基座，基座是用磚砌起來(lái)的。有人還在遺址發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的石臼，這個(gè)石臼或許是用來(lái)把青稞加工成糌粑的器物，或許是寺院僧人制作藏藥的工具。

海南藏族自治州圖書(shū)館的旦正加先生也告訴我們，這個(gè)古遺址被當(dāng)?shù)厝朔Q之為“周則多杰騰達(dá)”。每年農(nóng)歷五月初五，村里以及鎮(zhèn)上的居民會(huì)來(lái)此祭祀，還有一些如唱歌、跳舞、射箭比賽等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)。在離寺廟以南不遠(yuǎn)處，也能看到用來(lái)射箭比賽的場(chǎng)地。

據(jù)說(shuō)，解放初期圍墻的形跡還隱約可見(jiàn)。在上個(gè)世紀(jì)五六十年代，村民們?cè)谶z址上修建澇池時(shí)，曾挖出過(guò)灰燼、木炭、人骨、柱石、大量殘缺不全的小泥菩薩，有的還刷有金粉。以及一口直徑約50公分，已殘缺的寺鐘。同時(shí)，還有人曾在遺址上挖出過(guò)金剛杵、法鈴、凈水碗、石板上刻有藏文的經(jīng)等物件。還有整架人骨，骨架特別大，骨骼已被燒成黃褐色。

海南藏族自治州旅游局仁貝局長(zhǎng)向筆者講述了打造當(dāng)?shù)芈糜谓鹈乃{(lán)圖——關(guān)于仰華寺未來(lái)發(fā)展的規(guī)劃。他說(shuō)，仰華寺修建于四百五十多年前。修建后促進(jìn)了漢、藏、蒙等不同民族的相互交流與了解，密切了各民族的聯(lián)系，大大增進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)。

在從事多年旅游工作的仁貝看來(lái)，當(dāng)時(shí)仰華寺的建成對(duì)祖國(guó)的統(tǒng)一和鞏固穩(wěn)定邊疆有著積極的作用。同時(shí)，通過(guò)仰華寺會(huì)晤，也加大了中央政府通過(guò)順義王為主的蒙古族勢(shì)力，逐步擴(kuò)大在西藏的政治影響，鞏固了當(dāng)?shù)氐姆€(wěn)定，維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一。

仰華寺旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，對(duì)擴(kuò)大海南州的知名度和美譽(yù)度，豐富唐蕃古道沿線旅游產(chǎn)品內(nèi)容，對(duì)旅游資源合理、有效、有序的深度開(kāi)發(fā)有著積極的作用。不論是從新的視野來(lái)看仰華寺旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，還是從區(qū)位優(yōu)勢(shì)來(lái)看，對(duì)于提升海南州區(qū)域中心城市的綜合服務(wù)功能，做響“大美青海·圣潔海南”的金色名片都有著不可低估的推動(dòng)作用。

仁貝鋪開(kāi)青海省地圖，仰華寺所處的地理位置對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)是一個(gè)不可或缺的點(diǎn)。

共和縣位于青海湖旅游經(jīng)濟(jì)圈，是西寧一小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的重點(diǎn)城鎮(zhèn)，連接青海柴達(dá)木、西藏、云南等旅游資源豐富地區(qū)，屬蘭（州）-西（寧）-格（爾木）經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶中的重要一環(huán)。也是青海省委、省政府確定的“十二五”期間發(fā)展建設(shè)的商貿(mào)文化旅游型、資源開(kāi)發(fā)型、交通物流型和特色農(nóng)牧業(yè)資源開(kāi)發(fā)精品城鎮(zhèn)之一。

的確，仰華寺景點(diǎn)有著不可估量的旅游價(jià)值。仰華寺周?chē)糜钨Y源豐富，且組合得當(dāng)，有日月亭、倒淌河、白城子、將軍城、石乃亥石頭城、吐谷渾國(guó)都伏俟城遺址等一系列具有深厚歷史內(nèi)涵的景點(diǎn)。在唐蕃古道輻射區(qū)域內(nèi)有青海湖、貴德、龍羊峽等景區(qū)。尤其是“西寧——青海湖——龍羊峽——貴德——坎布拉”精品旅游線路正式啟動(dòng)后，對(duì)仰華寺景點(diǎn)將會(huì)有明顯的帶動(dòng)作用。

眼下，海南州旅游局打算把開(kāi)發(fā)仰華寺作為彰顯文化特質(zhì)、展示文化魅力、提升旅游品位的重要舉措來(lái)抓。仰華寺景點(diǎn)具有極強(qiáng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值，同時(shí)也符合了當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的新模式……